El Reino de Asturias

El mito de Covadonga

La batalla de Covadonga es un mito necesario para enlazar el Reino de España con el reino visigodo de Toledo, del mismo modo que hace doscientos años se decía que el imperio español había sido fundado por el nieto de Noé.
Era necesario hacerlo así para demostrar que el reino de España es mucho más antiguo que los reinos de Castilla o de Navarra. Así la patria a la que hay que defender es España y no otro reino integrado en ella.

Origen de España

Dice la doctrina políticamente correcta que el reino de España comienza con los visigodos, que lo pierden a manos de los musulmanes y lo reconquistan tras ochocientos años de lucha.
Como las nuevas tecnologías se vienen tornando en más necesarias cada día, he abordado este tema en un vídeo colgado en Youtube y que reproduzco a continuación.

En defensa del papa Francisco

En defensa del Papa Francisco

 

 

 

En 1690 John Locke publicó su “Segundo Tratado sobre el gobierno civil (Un ensayo acerca del origen, alcance y fin del gobierno civil)” que se encuentra disponible en la Red. Esta obra es la primera definición existente sobre el liberalismo, que define diciendo que “Los hombres se encuentran en la naturaleza en un estado de igualdad, en el que todo poder y jurisdicción son recíprocos y nadie los disfruta en mayor medida que los demás”. Este Tratado será la base sobre la que David Hume asentará sus opiniones y que publicará en 1739 con el título de “Tratado de la Naturaleza Humana” (también disponible en la Red).

El principio al que hacemos referencia contrasta radicalmente con las ideas defendidas en aquél entonces por la Iglesia Católica, según la cual “solo es Rey aquel en quien reside una potestad temporal, suprema, y dada por Dios para gobernar los pueblos con equidad, justicia y tranquilidad” (Catecismo Real de San Alberto. Año 1786). Es decir, el Rey lo es por la Gracia de Dios y, si resulta ser injusto y tirano, sus súbditos no pueden hacer nada en su contra, salvo esperar que Dios decida llevarlo al Cielo, por lo que el poder y la jurisdicción del Rey y de sus súbditos no se parecen en nada.

En 1859, John Stuart Mill publica su obra “Sobre la libertad”, en la que considera que “La individualidad debe gobernar aquella parte de la vida que interesa principalmente al individuo, y la sociedad esa otra parte que interesa principalmente a la sociedad”.

Hay una radical diferencia de opiniones que queda fehacientemente reflejada en el título del libro escrito en 1884 por Fray Félix Sardá y Salvany: “El liberalismo es pecado”.

En 1927, Ludwig Von Mises traslada esta opinión sobre el gobierno civil al ámbito de la economía en su obra titulada, precisamente, Liberalismo. En ella expone sus principios sobre el valor absoluto y primario de la libertad, la propiedad privada, el Estado de Derecho, la tolerancia y la cooperación entre los individuos y los pueblos, el protagonismo de la iniciativa individual y la sociedad civil frente al «Gobierno omnipotente», entrometido y dispensador interesado de favores, subvenciones y privilegios. Es un principio que repetirá en todas sus obras y que, en definitiva, pretende que el Estado deje de entrometerse en la propiedad privada de los individuos mediante la excesiva recaudación de impuestos.

Friedrich A. Hayek intentó, a partir de 1944 en que publicó su obra “Camino de Servidumbre”, matizar desde el punto de vista liberal los límites entre las necesidades que debía garantizar el Estado mediante la recaudación de impuestos y el respeto a la propiedad privada de sus ciudadanos. En su opinión el principio fundamental debe ser aquél “según el cual en la ordenación de nuestros asuntos debemos hacer todo el uso posible de las fuerzas espontáneas de la sociedad y recurrir lo menos que se pueda a la coerción”. Se oponía radicalmente a las ideas marxistas-leninistas que se estaban aplicando en la U.R.S.S.

Según estas ideas marxistas, existe un conflicto permanente entre los capitalistas y los trabajadores debido a que aquellos se apropian del beneficio obtenido por el incremento de la productividad (que llaman plusvalía). Este incremento de la productividad beneficia al capitalista quien no desea repartirlo con el trabajador y es consecuencia de una perenne lucha de clases. Para superar esta situación pretenden la nacionalización de los medios de producción y la planificación económica centralizada que aquélla hacía posible y necesaria.

En 1958, Wilhelm Röpke publicó su obra “Una economía humana” en la que denuncia dos enfermedades de nuestra economía y sociedad occidentales: el avance al parecer incontenible del Estado de beneficencia o Benefactor (el Estado de Bienestar iniciado con el llamado Plan Beveridge) y la erosión del valor del dinero, lo que se denomina inflación. Esto equivale a una importante restricción a la esfera de la libertad personal y, por ende, como amenaza a las instituciones de la sociedad libre. En su opinión “El camino que debemos seguir está claramente trazado: no más Estado Benefactor sino menos; no menos autoprovidencia y ayuda voluntaria sino más. Y aquí llego a mi tercer punto. No podemos, hoy en día, prescindir de cierta cantidad de instituciones estatales obligatorias de previsión social. Las pensiones de vejez, los seguros de salud, seguros de accidentes, montepíos, subsidios de cesantía, tiene que haber cabida para todos éstos en nuestro concepto de un sistema de previsión social sano en una sociedad libre, por poco entusiasmo que sintamos por ellos. No es el principio el que está en tela de juicio, sino el alcance, la organización y el espíritu”

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos, cuyo Artículo 25 dice lo siguiente:

1.      Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.

A raíz de esta nueva concepción de la sociedad, el Papa Juan XXIII convoca en 1959 el Concilio Vaticano II que concluyó en 1965 bajo el papado de Pablo VI. Entre sus conclusiones se adoptó la siguiente:

CONSTITUCIÓN PASTORAL

Gaudium et Spes

sobre la Iglesia en el mundo actual

Proemio

Exposición preliminar - Situación del hombre en el mundo de hoy

Aspiraciones más universales de la humanidad

9.

9.      Entre tanto, se afianza la convicción de que el género humano puede y debe no sólo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde además establecer un orden político, económico y social que esté más al servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad.

De aquí las instantes reivindicaciones económicas de muchísimos, que tienen viva conciencia de que la carencia de bienes que sufren se debe a la injusticia o a una no equitativa distribución. Las naciones en vía de desarrollo, como son las independizadas recientemente, desean participar en los bienes de la civilización moderna, no sólo en el plano político, sino también en el orden económico, y desempeñar libremente su función en el mundo.

Sin embargo, está aumentando a diario la distancia que las separa de las naciones más ricas y la dependencia incluso económica que respecto de éstas padecen. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos.

Primera Parte. La Iglesia y la vocación del hombre

Capítulo II. La Comunidad Humana

La promoción del bien común

26.

Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo que éste necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre elección de estado y a fundar una familia, a la educación, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada información, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la protección de la vida privada y a la justa libertad también en materia religiosa.

La igualdad esencial entre los hombres y la justicia social.

29.

Aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situación social más humana y más justa.

Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades económicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional.

Las instituciones humanas, privadas o públicas, esfuércense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre. Luchen con energía contra cualquier esclavitud social o política y respeten, bajo cualquier régimen político, los derechos fundamentales del hombre.

Para comprender en toda su magnitud el significado de lo hasta aquí planteado debemos retroceder en el tiempo hasta la Edad Media cuando las ciudades estaban rodeadas de un terreno comunal trabajado por todo aquel que lo deseara, siendo su producción de propiedad privada puesto que privado había sido el trabajo necesario para obtenerla.

La ruptura del monopolio de la Ruta de la Seda por parte de los marinos portugueses y, posteriormente, por los españoles, produjo un inesperado comercio de productos con los países asiáticos que comenzaba en Inglaterra con el cargamento de lana, que se cambiaba por seda china, oro y plata. Esta seda se cambiaba a su vez por armas japonesas y más oro y plata. Las armas japonesas se cambiaban por especias y más oro y plata. Al regresar a Inglaterra (o a España, Holanda y Portugal) los barcos llegaban cargados de seda, especias, oro y plata.

Esta situación derivó en el intento por parte de los beneficiarios de este comercio (los capitalistas) por producir más cantidad de lana, para lo que cercaron los terrenos anteriormente comunales para proteger a sus ovejas. Esto dejó sin medios de subsistencia a quienes no tenían un terreno propio, que se vieron obligados a emigrar a las ciudades para buscar trabajo en las empresas que la Revolución Industrial estaba generando.

Eran llamados proletarios porque su única riqueza era su prole. Estaban obligados a trabajar catorce horas diarias y a vivir en chabolas sin ningún tipo de higiene, todo ello para conseguir el mínimo necesario para subsistir, por lo que se unieron entre sí en los sindicatos e iniciaron las luchas obreras que finalizarían cuando los empresarios accedieron a construir viviendas para los trabajadores, rebajar la jornada laboral y concederles el descanso semanal.

En 1717 aparece en el Estado de Prusia la enseñanza obligatoria porque el rey Federico Guillermo I descubrió que los soldados que podían leer unas instrucciones eran más eficaces en combate. (En España hubo que esperar a la Ley Moyano de 1857).

En 1942 se presentó el plan Beveridge, que sugirió que toda persona en edad laboral pagara una serie de tasas con el fin de que, en caso de enfermedad, desempleo, jubilación, etc. se le pudieran ofrecer prestaciones para garantizar la satisfacción de sus necesidades elementales.

Sus ideas luego se combinaron con las de John Maynard Keynes y más tarde dieron origen al Estado de Bienestar.

Los sucesores de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, se enfrentaron a otras prioridades por lo que el desarrollo de lo acordado en el Concilio Vaticano II se fue aplazando. El Papa Francisco ha retomado su espíritu y parece dispuesto a aplicar sus decisiones hasta la última de sus consecuencias.

Debiera ser una buena noticia para todo el mundo dado que la no intervención del Estado en la economía propugnada por los liberales significa en la práctica la ley del más fuerte y la contratación de niños para los trabajos físicos (como vemos en los países asiáticos por parte de las multinacionales) por la sencilla razón de que se conforman con un salario inferior. Y la inexistencia de sistemas públicos de salud, educación y pensiones, que se dejan a la iniciativa privada.

La diferencia en términos económicos entre socialismo y liberalismo estriba en los impuestos, que los socialistas pretenden incrementar para gestionar con ellos el Estado de Bienestar, mientras que los liberales pretenden disminuirlos en lo posible para mantener el aparato del gobierno, la justicia, el ejército, las fuerzas de policía y poco más.

También el marxismo (o socialismo) ha sido superado y nadie defiende públicamente la nacionalización de los medios de producción y la centralización de la planificación económica, por lo que lo políticamente correcto es lo que se ha venido en llamar la socialdemocracia en el sector de la izquierda y la democracia cristiana en el sector de la derecha. Cualquiera de los dos estaría de acuerdo con la doctrina del Papa Francisco.

Larga vida a Francisco.