La sociedad

QUÉ REPRESENTA VIVIR EN SOCIEDAD

 

 

 

No resulta infrecuente ver que se confunden los términos antisocial y antisistema. El primero se refiere a una persona contraria a vivir en sociedad mientras que el segundo rechaza vivir en determinado tipo de sociedad. Así algunos antisistema rechazan vivir en una sociedad consumista, otros en una sociedad comunista, etc.

 

 

-          Los hombres tienen una propiedad privada que es producto de su trabajo.

 

Al hombre se le reconoce propietario del producto del trabajo físico o intelectual que ha realizado. Así, aunque el agua de una fuente sea de dominio público la que está en el cántaro solo pertenece a quien lo ha llenado, precisamente porque ha invertido un trabajo en hacerlo. Es el trabajo lo que da derecho a la propiedad, y no los supuestos derechos de los alborotadores.

 

 

-          Los hombres están obligados por la propia Naturaleza a proteger su propiedad, incluyendo su vida y su libertad. Por consiguiente se le reconocen dos poderes.

 

El hombre tiene la obligación de proteger su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes, frente a los daños y las amenazas de otros hombres y en el grado que la ofensa merezca llegando, incluso, a la pena de muerte si la atrocidad del crimen así lo requiere. Cualquier sociedad política tiene el poder y la obligación de proteger la propiedad de sus integrantes y, para lograrlo, el de castigar las ofensas de los miembros de dicha sociedad, por lo que resulta preciso que todos y cada uno de los miembros de dicha sociedad hayan renunciado a su derecho a la venganza y lo hayan cedido a manos de la comunidad en todos los casos en que no esté imposibilitado para pedir protección de la ley.

Fuera de la sociedad un hombre posee dos poderes:

1.       Hacer todo lo que le parezca oportuno para la conservación de sí mismo y de otros, dentro de lo que le permite la naturaleza, y

2.       Castigar todas las ofensas que se le hagan.

 

 

-          Uniéndose en sociedad el hombre goza de diversos beneficios.

 

La libertad de un hombre que vive en sociedad es la de no estar bajo más poder que el de  aquellas leyes que hayan sido dictadas por el poder legislativo (el Parlamento) de acuerdo con la misión que le hemos confiado.

Siendo cierto que un hombre se hace siervo de otro al venderle, por cierto tiempo, el servicio que se compromete a hacer a cambio del salario que va a recibir, y que esto le somete a la disciplina del otro, solo da al amo un poder pasajero sobre él, y exclusivamente dentro de los límites del contrato establecido entre ambos.

Y así, cada hombre, al consentir con otros en la formación de un cuerpo político bajo un solo gobierno, se pone a sí mismo bajo la obligación, con respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, de someterse a las decisiones de la mayoría y a ser guiado por ella.

 

 

-          Antes de integrarse en la sociedad debe renunciar a sus dos poderes.

 

De lo anterior se deduce que el principal fin que lleva a los hombres a unirse en Estados y a ponerse bajo un gobierno, es la preservación de su propiedad, cosa que no podían hacer fuera de la sociedad por faltarles muchas cosas. Para ello debe renunciar a sus poderes de hacer lo que le parezca oportuno y castigar por sí mismo el daño sufrido.

Y así el Estado se origina mediante un poder que establece cuál es el castigo que corresponde a las distintas faltas de aquellos que piensen que merece la pena cometerlas; éste es el poder de hacer leyes, y a él debe añadirse el poder de castigar cualquier daño que se le haga a un miembro de la sociedad. Otro de sus poderes es el de hacer la guerra y la paz. Y ambos poderes están encaminados a la preservación de la propiedad de todos los miembros de esa sociedad, hasta donde sea posible.

 

 

 

-          Los peligros para la supervivencia de la sociedad se encuentran en sus organismos políticos.

 

La seguridad del Estado no se encuentra nunca garantizada y son frecuentes las intromisiones de fuerzas extranjeras que intentan imponerse sobre los miembros de la comunidad porque de esta forma, al no ser capaces los ciudadanos de mantenerse a sí mismos como un ente único e independiente, cesa la unión que daba cohesión a ese ente.

Claro que también hay causas internas que pueden destruir la labor de gobierno de la nación. La primera de ellas es cuando el poder legislativo se descompone, porque la esencia de la sociedad es tener una sola voluntad y el poder legislativo es quien expresa dicha voluntad. La constitución del poder legislativo es el acto primero y fundacional en la creación de una sociedad y, por ese acto, se asegura la continuidad de la unión de sus miembros bajo la dirección de determinadas personas y que se cumplan las leyes que han sido hechas por los legisladores con el consentimiento del pueblo y por encargo suyo.

La razón por la que los hombres entran en sociedad es proteger su propiedad. Y el fin que se proponen al elegir y autorizar a los miembros de la legislatura es que se hagan leyes y normas que sean como salvaguardas y barreras que protejan las propiedades de todos los miembros de la sociedad, para así limitar el poder y moderar el dominio que cada miembro o parte de esa sociedad pueda tener sobre los demás. Nunca podría suponerse que lo que la sociedad quiere es que la legislatura tenga el poder de destruir lo que cada miembro quiso asegurar al entrar en sociedad; eso sería contrario a la razón por la que el pueblo se sometió a los legisladores que él mismo estableció.

Siempre que los legisladores tratan de arrebatar y destruir la propiedad del pueblo, o intentan reducir al pueblo a la esclavitud bajo un poder arbitrario, están poniéndose a sí mismos en un estado de guerra con el pueblo, el cual, por eso mismo, queda absuelto de prestar obediencia, y libre para acogerse al único refugio que Dios ha procurado a todos los hombres frente a la fuerza y la violencia y cuando alguien a quien el pueblo no ha designado para ello asume la función de hacer leyes, las estará haciendo sin autoridad; y, por consiguiente, el pueblo no estará obligado a obedecerlas. De este modo, los súnditos vuelven a ser libres de constituir un nuevo poder legislativo que sea de su gusto, disfrutando de absoluta libertad para resistir la fuerza de quienes, sin autoridad, quieran imponerles alguna cosa.

Por lo tanto, siempre que el poder legislativo viole esta ley fundamental de la sociedad, y ya sea por ambición, por miedo, por insensatez o por corrupción, trate de acumular excesivo poder o de depositarlo en manos de cualquier otro, es decir, un poder sobre las vidas, las libertades y los bienes del pueblo, estará traicionando su misión; y, por ello mismo, estará trocando el poder que el pueblo puso en sus manos, por otro con fines distintos. Y al hacer esto, estará devolviendo al pueblo el poder que éste le dio, y el pueblo tendrá entonces el derecho de retomar su libertad original y el de establecer un nuevo cuerpo legislativo que le parezca apropiado y que le proporcione protección y seguridad, que es el fin que perseguía al unirse en sociedad.

Hay otra manera de que se descomponga un Estado, y es cuando el que tiene el supremo poder ejecutivo descuida o abandona ese cargo, de tal modo que las leyes que ya han sido hechas dejan de ponerse en ejecución. Esto resulta en una total anarquía que equivale a una completa disolución del gobierno. Porque las leyes no se hacen para sí mismas, sino para ser, mediante su ejecución, los lazos que sujetan a la sociedad y que mantienen en su lugar y función a cada miembro del cuerpo político. Cuando esa ejecución cesa por completo, el gobierno también desaparece, y el pueblo degenera en una multitud confusa, sin orden ni conexión. Allí donde no hay administración de justicia para asegurar los derechos de los hombres, y donde tampoco queda un poder dentro de la comunidad para dirigir la fuerza de ésta y abastecer las necesidades de los ciudadanos, tampoco hay, ciertamente, gobierno alguno. Allí donde las leyes no se pueden ejecutar, es lo mismo que si no hubiera leyes; y un gobierno sin leyes es un misterio en política, inconcebible para la capacidad humana e inconsistente con la humana sociedad.

Aún hay más formas de que una nación se descomponga: si algún hombre, de cualquier condición que sea, está exento de las reglas de la sociedad civil, y sus conciudadanos ven que no hay nadie en este mundo a quien puedan apelar frente a los daños que reciben de ese hombre, tan pronto como puedan lo expulsarán de su propia sociedad y, mientras tanto, procurarán protegerse de él porque en una sociedad civil ningún hombre puede estar exento de las leyes que la rigen, dado que cuando un número cualquiera de hombres, con el consentimiento de cada individuo, ha formado una comunidad, ha hecho de esa comunidad un cuerpo con poder de actuar corporativamente, lo cual solo se consigue mediante la voluntad y determinación de la mayoría. Porque como lo que hace actuar a una comunidad es únicamente el consentimiento de los individuos que hay en ella y es necesario que todo cuerpo se mueva en una sola dirección, resulta imperativo que el cuerpo se mueva hacia donde lo lleve la fuerza mayor, es decir, el consenso de la mayoría.

En estos casos, y en otros parecidos, en los que el gobierno queda disuelto, el pueblo es dejado en libertad para valerse por sí mismo y para erigir un nuevo poder legislativo diferente del otro, ya sea por un cambio de personas o de sistema, o de ambas cosas, según al pueblo le parezca mejor para su propia seguridad y su propio bien. Porque la sociedad nunca puede, por culpa de otro, perder su nativo y original derecho de preservarse a sí misma, lo cual solo puede hacerse mediante el establecimiento de un poder legislativo y una justa e imparcial ejecución de las leyes por él dictadas.

Otro caso es cuándo el Jefe de un Estado se hace dependiente de otro, y somete el país que sus antecesores le dejaron, y el pueblo libre que fue puesto en sus manos, al dominio de otro. Pues aunque quizá no sea su intención perjudicar al pueblo, pierde, al entregarlo, la parte principal de su dignidad real, es decir, el ser, dentro de su reino, la persona suprema después de Dios; y también, porque ha traicionado a su pueblo, cuya libertad él debía de haber preservado, al entregarlo al poder y dominio de una nación extranjera. Por así decirlo, en virtud de esta alienación de su reino, el rey pierde el poder que tenía antes, sin haber transferido el menor derecho a aquél a quien se lo ha entregado.

 

 

-          La principal obligación de los ciudadanos es la defensa de su sociedad.

 

Todo el mundo está de acuerdo en que tanto los súbditos como los ciudadanos extranjeros que atentan contra las propiedades de un pueblo valiéndose de la fuerza, pueden ser resistidos por la fuerza. Pero que a los magistrados que hacen eso mismo pueda también resistírseles por la fuerza, es algo que ha sido negado en estos últimos tiempos, como si quienes por ley tuvieran los mayores privilegios y ventajas, tuvieran por ello el poder de violar esas leyes que precisamente los colocaron en una situación mejor que la de sus hermanos. Mas lo cierto es que las ofensas cometidas por estos magistrados han de ser más graves, tanto por la ingratitud, de los mismos, como por haber recibido más de la ley y por defraudar la confianza que sus hermanos depositaron en ellos.

Los humanos prefieren, con abrumadora mayoría, vivir en sociedad por tres motivos:

1.       La protección que le otorga una ley establecida, fija y conocida,

2.       La existencia de un juez público e imparcial, con autoridad para resolver los pleitos que surjan entre los hombres, según la ley establecida, y

3.       La existencia de un poder que respalde y dé fuerza a la sentencia cuando ésta es justa, a fin de que se ejecute debidamente.

 

 

Basado en la obra Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil de John Locke (1689)